“假如我就是不换呢？”屈继祖脸色一沉，腰板一挺，紧握着手中的那根黝黑短棒，随时准备一战。

对于屈继祖的拒绝，流云不怒反笑，摇了摇头，轻轻叹息了一句：“无知莽夫”。然后将右手向前一挥。

看见流云这个手势，除了易居道人之外，青城派的其他几位道童心领神会，一齐纵身向前，要把屈继祖拿下。

一场厮打眼看又将发生。

这时候，一把声音在半空中响起：“堂堂一个青城派，也要以多欺少？还不给我停下来！”

话尤未了，一位手持拐杖的清瘦老者已经出现在屈继祖的身边。

也不见他有什么动作，青城派的几位道童全部被定在半途中，动弹不得，如同一个个木偶，滑稽之极。

见到这种情形，不单是流云的脸色发白，连他身后的易居道人也是心里一紧，不由得冲口而出：“言出法随、如影随形，你是至人境界？”

......

释教在菩萨这个境界上细分为十重果位，并称之为十地菩萨。相对于释教的严谨细密，阐教在道人这个境界上的划分相对要宽松一些，只有至人、元人和真人三个果位。

在阐教的《道枢》卷十二、《大丹篇》当中，对于“至人”有这样的记载：“易成子尝遇至人，谓曰：无为之道莫过乎金丹，得道必由乎金符焉。欲还其所已去，返其所本有，此系窃阴阳，夺造化，转生杀之道。”

由此可见，“至人”的境界就是得大药，结金丹。

《悟真篇》中说得好：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。

一个人若果证到了“至人”的果位，一切就发生了质变：他拥有有多个化身（意生身），可以同时处理不同的事务；初步体验到“神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通”这五种神通的妙用；他还可以用他的功德力来加持寿命，使之住寿历经百劫，保持色身不坏，等等。

阐教的“至人”果位，大致相当于释教的欢喜地、离垢地、和发光地这三地菩萨的果位。

阐教的“元人”其实就是“无人”。

《悟真篇》有诗云：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为力要妙，岂知有作是根基。”

阐教上代前辈刘一明的说法是：所谓无为者，非枯木寒灰之说。盖以真种不能到手，须假法以摄之，既已到手，则原本复回，急须牢固封藏，沐浴温养，防危虑险，以保全此原本，不至有得而复失之患

简单地说，元人的境界，是在修炼到金丹之后，二次还虚和沐养的过程。

如果证到了“元人”的果位，“神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通”这五种神通已经非常稳定，可以运用自如。正如《庄子》中的记载：“夫耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？”

阐教的“元人”果位，大致相当于释教的焰慧地、难胜地、和现前地这三地菩萨的果位。